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湖南：蒋振华——《衡岳山水与湖湘文化情怀》
尊敬的读者朋友、尊敬的各位领导、同仁，大家上午好！我今天给大家做的这个学术报告，叫《衡岳山水与湖湘文化情怀》。
我们这次学术巡回演讲的主题是高山仰止——山水与文化的关系。那么大家可能感觉，山水怎么和文化联起来？这个问题我们今天做个粗浅地探讨。
自古以来，人类对山水有一种非常浓厚地崇拜意识，尤其是中华民族。这是为什么呢？这是基于一个理念，就是最原始的万物有灵的崇拜意识，在这个理念之下，我们的先人就萌发了山水都有神灵的这种观念。孔子说：“山川之灵，足以纪纲天下，其守为神。”大家可能知道孔子是不讲“怪力乱神”的，在这里他提到了山水有神灵。从最古老的时候，我们的祖先就崇拜山水，随着历史的发展，那么人们的山水神灵意识就越来越浓厚，于是就积淀了很多文化。今天我要讲的就是南岳衡山在这个历史积淀下来的万物有灵的观念，山有神的观念的影响之下，南岳衡山怎么和我们的湖湘文化发生关系的。换句话说，南岳衡山它承载了什么样的湖湘文化的内涵？我讲四个问题，在下面的四个方面体现了南岳衡山与文化的深切关系。
第一点，南岳衡山是儒家、道家、佛教的思想文化融合载体。何以见得？我们现在看儒家的文化在南岳是怎样体现的？这点可以从传说中的三皇五帝到秦皇汉武，再到唐宗宋祖，一直到我们现在。传说中的三皇五帝，比如说神农氏炎帝，据说炎帝到过南岳。在南朝刘宋的时候有一个学者，撰写了第一部《南岳志》，这本书里讲到了南岳的自然风貌，结构是七十二峰，绵延八百多里，七十二峰以回雁为首。大家都知道回雁峰，据说冬天雁子飞往南方时在回雁峰就停下来不走了，栖息下来了。所以这是它的首峰，那么尾峰在哪里呢？尾峰在湖南师范大学、湖南大学、中南大学的背后，就是著名的岳麓山。为什么叫岳麓山？就是南岳止路，路者足也，历史记载是岳麓为足，所以叫岳麓山。这座山的尾在长沙，头在衡阳，中间是五座主峰，是祝融峰、紫盖峰、芙蓉峰、石廪峰、天柱峰，五座主峰托起了南岳的主体。据《南岳志》记载，神农氏到过南岳，是因为受到山水有神灵的崇拜意识。传说中黄帝有个司徒，叫祝融，祝融是管南方的火的，职位是司火正。黄帝去南岳，六臣之一的祝融也去了，他们就发现这座山，因为南方是火，就让他管这座山，这座高峰就命为祝融峰，这是在黄帝时期的一个传说。尧舜禹他们都去过南岳，尧在称帝的第六年去的，舜是称帝的第五年去的，大禹治水多次登南岳，他在治水的时候，人们把他治水的过程记下来，以蝌蚪形的文字刻在碑上面，至今还很难辨认。在衡山上面就有一个碑叫做禹王碑。后来在南宋的时候有个叫何致的人就模仿山上的禹王碑，拓了两片，一片给了朝庭，一片刻在岳麓山上面。后来南岳山的碑就不见了，所以在岳麓山山顶上就有个禹王碑，不到一百字，很难辨认，大概意思是记载大禹治水，歌颂他的功劳，可见大禹是去过南岳的。刚才我提到的这些人为什么去南岳？就是对南岳之神的崇拜，对山水之神的崇拜。据文献记载，天子是要祭名山大川的，尤其是在春秋战国时候，那么诸侯是祭祀小山小川，五岳当然是名山大川。秦始皇祭过南岳，汉武帝嫌南岳比较远，就主观地把南岳搬到了安徽，安徽有座山叫霍山，他就虚拟这个霍山作为南岳，就在霍山祭祀南岳之神。到了隋文帝的时候又把这个恢复过来了，到了唐宋以来，南岳的祭祀就越来越隆重。唐玄宗在南岳下面就建了一座大庙，就是现在的南岳大庙，到宋徽宗的时候就把南岳的神封为了司天昭圣帝。元朝对南岳的祭祀也很隆重，明清以来更甚。唐宋元时期帝王对南岳的祭祀都是很隆重的。我们知道，中国古代的帝王基本上可以说是属于儒家的思想观念的，用儒家的思想来统治国家。我这里讲的是，以帝王为代表，儒家是怎样来祭祀南岳的。
现在我们看南岳大庙的结构。刚才我说南岳是儒、道、佛融合的载体吗？南岳大庙的这个结构，中部、东部、西部是平面型的结构。中部的殿堂、宫殿都是儒家的。比如南岳圣帝，还有一些体现儒家道德的神明，比如唐朝的忠敬王，他是唐朝对朝庭很忠诚的一位臣子，在民间就把他立为忠敬王，朝庭也去祭祀他。所以儒家的理念和文化的表象，都体现在中间那些宫殿的绘画、雕塑、图像上面。这些是历史以来，儒家的东西在南岳庙的体现。
那么道家在南岳怎么体现出来呢？道家的情况我们可以这样来看待，道家是和儒家并立的一种思想的根，一种支柱。道家后来演变成立一个宗教，就是道教。东汉以来，中国本土的宗教就是道教，道教主要的教旨就是追求生命的不朽、寿命的延长、做神仙。道教在南岳一直以来源远流长。从西晋开始，道教的一个流派叫上清派的，就在这里传教。上清派的传人叫魏夫人在南岳传教，到南北朝，再到唐朝。唐朝道教是很兴盛的，上至帝王，下至贫民百姓，比如唐玄宗非常信仰道教，他的几个公主都到宫观里面去了。我们知道老庄的一些东西在盛唐被抬到很高的位置，庄子被捧为南华真人也是在唐玄宗的时候。唐代有一位很重要的道教领袖司马承祯，他就到了南岳。当时跟他在南岳有过各种形式交往的官员和文人一共有十个人，叫南岳十仙宗，比如杜甫、王维、孟浩然、宋之问等这些人，都和这位道教领袖交往。总之，道教在南岳传播的非常广泛、非常厉害。那么我们南岳大庙的设计，东部就是道教的八个宫观，为什么把道教的宫观放在东面呢？我们知道有个典故叫“紫气东来”。“紫气东来”讲什么？道家的创始人是老子，道教最高的神也是老子，被称为“太上老君”。“紫气东来”这个故事是讲老子晚年不在朝庭做史官了，他要到西部去传播他的思想，经过函谷关，守关的有位官员叫喜，在楼上看到东面滚滚而来的似一团吉祥之气，是不是来了一位吉祥之人呢？我要把他留下来给我著书立说，给人类赐福音。没过多久，就有一人到他楼下来了，于是就强行扣留他，要他帮自己写书，这就是著名的《道德经》。分上经和下经，也有版本称道经和德经，总称为《道德经》，后来又叫《老子》的这本书。这本书主要是表现道家的思想的。书写完以后就让他走了，到西边去，后来出现了很多关于他去西边的故事，据说老子再也没有回来了，但是也没有死，他永远是活着的。所以东面的八个宫观就是含有“紫气东来”这个含义，典故就出自老子。南岳大庙的西面也是八个寺庙，我们知道佛教的一些屋宇叫庙。南岳大庙西面是八个寺庙，为什么放在西面呢？正好吻合了佛教是从西方传过来的，那么西面的八个庙寓意着什么？寓意着西霭慈云，西方的雾气传到中国来，当然这是指西方的佛教传到中国来。佛教的宗旨或者说核心的观念是什么？就是慈悲，佛是慈悲的。那么西面的八个寺庙就寓意着西霭慈云，很慈悲的云气。这样的一座南岳大庙依托在南岳山上面，设计成这样一个结构，我称之为平面型的结构，中间是儒家、东面是道家、西面是佛家，这三个结构构成一个完整的、和谐的整体。从历史上来看，这三教在这个庙里面秩序井然、相安无事、非常融合、非常和谐，在历史上从来没有发生争吵。现在南岳成为一个旅游景点，游客肯定会去看南岳大庙，南岳大庙的香火钱、游客捐的善款怎么处置呢？上午是由佛教的人值班，差不多到一点以前收班，这时的善款他们拿走了。下午有道教的人来值班，从一点到晚上六点，下班后善款由他们带走，两者之间从没有争吵过。还有其他生活方面，反正都是相安无事的。这个和我们中国其他的大名山，比如五台山、武当山、嵩山等，这些山里有佛、有道，在历史上均发生过佛道之争。有几次佛道之争流血冲突，彼此斗争、打杀，在其他几座名山经常出现的，唯有南岳这座山是这么样和谐。我们还可以找到很多例子，刚才我讲的是南岳大庙是这样一个平面型结构，大家去岳麓山去看下，它也是儒道佛统一的，在湖南大学主体的核心地段就是岳麓书院，它是千年学府。儒家的岳麓书院，我们知道朱熹、张栻，尤其是张栻曾经做过这里的山长，邀请朱熹来这里讲理学，场面宏大，“惟楚有材，于斯为盛”就是朱熹在这个时候提的。当时这里大兴理学，大办学堂，一年办好几期的学习班，学者、儒生非常之多，朱熹看到那个场景很感慨，才有此言。岳麓山的中部，往上面走没多远，然后经过爱晚亭，离爱晚亭海大概海拔就是五十米，就有一个庙，叫麓山寺。麓山寺是公元268年，北方的佛教传到南方，传到湖南来，有一位和尚叫竺法崇，他在这里建立了麓山寺这座庙。我们去看麓山寺的门口有一副对联，是这么写的，“湖湘第一道场，汉魏最初名胜”，汉魏时候最早的名胜。所以佛教传到岳麓山来是公元268年。原来还有一个道明寺在宋代的时候就被毁了，当时是两座庙一起建的。岳麓山的顶部就是道教的一个宫观叫云麓宫，我是经常去云麓宫的，经常和几个道长喝茶。站在云麓宫上可以俯看长沙的全貌。朱熹、张栻在岳麓山讲学授徒的时候，他们经常去爬这座山。特别是山里面还有一个白鹤泉，据说泉水从山里面出来，上面有棵树，白鹤就栖息在这棵树上，它们的影子就倒映在泉水里面。影子像玉石一样，游人随便舀一杯水，杯子里也会有一双白鹤的影子，于是张栻、朱熹就在白鹤泉这里休息、题诗。现在白鹤泉旁边有一个碑，碑上面刻了张栻的三首诗和朱熹的一首诗。我这里带来了岳麓山历史以来的诗歌选，我选了一首张栻的诗，时间关系没办法讲这首诗。它是七言律诗，大概意思是讲白天讲学口干舌燥啦，于是他就到这里来喝水，到白鹤泉来喝水。讲课讲累了，来这里润润喉，于是世间所有的烦恼都摆脱了。儒学里面也包含一些道家的东西，程朱理学是中国儒学的一个变化、一个演变，为什么说它是一个演变呢？就是它渗透了一些道家的和佛教的东西，尤其是朱熹的思想，很多佛教的东西渗透在里面。所以程朱理学在哲学史上有个提法叫做“新儒家”。那么你象刚才我说的这首诗，它就是讲些道家之道、佛教的一些观点在里面。大家如果感兴趣的话去岳麓山看看这个碑，我经常爬山带着我的研究生，然后他们不理解这首诗，我就讲解给他们听。所以岳麓山的这个布局，中间是佛，上面是道，相安无事。从公元268年以来，从来没有出现不愉快的事情。
这是我讲的第一点，我们南岳衡山是儒佛道统一的。
我要讲的第二点，南岳山是湖湘文化的基础，是湖湘文化的基地。湖湘文化是一个地域文化，它的前身就是我刚才说到过的理学。在南宋的时候，衡山下面来了一个理学大师叫胡安国，胡安国可以说是间接接受二程的理学思想的。由于长期在湖南、湖北做官，也有官场上的一些不得意，曾经有一次经过南岳衡山就发现它的秀丽。南岳衡山在五岳之中是以秀丽著称的，所以有八个字“南岳衡山，五岳独秀”。那么胡安国经过南岳的时候，发现它的秀丽，于是就隐居下来。他后来在这个地方开办学堂，讲授儒家的东西，把理学发扬广大。他是搞春秋学的，研究春秋的。胡安国的儿子是很著名的大理学家叫胡宏，后来张栻就做了胡宏的弟子。张栻就是岳麓书院的第二任山长，后来主管岳麓书院，把朱熹吸引过来的。他先在南岳衡山下面建立学堂来传播理学，后来把朱熹也吸引过来了，所以胡安国对理学是很在贡献的，对湖湘文化的建立也是有很大贡献的。张栻和朱熹他们是同学，他们都授受于胡安国的儿子，所以胡安国培养了中国理学上的两个大人物，就是朱熹和张栻。后来湖湘文化包括近代文化、现代文化。近代文化是很讲究经世致用，讲究救国的，那种责任感、那种爱国心是很强的。首先它的基础就在是南岳山下面胡安国的理学。后来张栻就到岳麓山办学了，就引来了朱熹，就引来了历史上的千年学府，就引来了“惟楚有才，于斯为盛”这句名言。所以湖湘文化是紧紧和南岳扣在一起的，和胡氏家族的思想扣在一起的。这是第二点。
第三点，南岳衡山是民俗文化的载体。南岳的民俗文化非常丰富，一个是南岳的祭祀文化。自古以来，从帝王到平民百姓都是祭祀的，祭祀不但祭国家的神，也祭其他的神，希望得到神灵的保佑。另外南岳还有三个民俗文化的表现形态。一个是南岳的庙会，大家去了解一下，南岳的庙会从五月初十开始到七月二十几号。庙会有各种各样民间娱乐形式、文艺形式，有体育节目、有和鬼神竞赛等等，都是祈求人类平安幸福的，南岳庙会很隆重。第二个形态就是大年初一，叫元旦朝圣，南岳之神就是南岳圣帝，初一这天去烧香火、拜圣帝，据说是最灵的。上世纪八十年代以来，港澳台、广东这一带，我们知道这一带都是经济区，经济区对拜财神是很崇拜的，所以港澳台地区的人到南岳来烧香拜佛的。而且还要抢在初一去点燃第一柱香，据说谁能点燃这柱香的话，一年是平安无事的，所以人们争相去抢这第一柱香，这第一柱香的最高价格是三十万。另外一个就是八月份的香火，据说九三年还是哪一年，最高人数达到百万人次，八月份的香火从七月下旬开始到九月份，也是将近三个月。所以南岳的民俗文化非常隆重。
第四点，大家很清楚，“福如东海，寿比南山”，这个南山虽然有很多种说法，但是重要的说法就是指南岳山，所以南岳山是“寿文化”和“和文化”的象征。南岳山体现了寿文化、和文化，和文化怎么见得呢？儒佛道三者的融合就是一个表现。另外我望文生义，衡阳的衡字就含有平衡、中衡，又平衡、又中衡才能够和。另外祝融峰这个名字，可能也有古人的一种喻义，因为火是带来光明的，光明就会和谐，也含有这个和的意思。从某种意义上说南岳也是“和文化”、“寿文化”的一个载体、一个基地。
那么，综合上面我讲的四个观点，可见文化与南岳紧密地联系在一起。我们的孔圣人说过“智者乐水，仁者乐山”，仁者、智者各取山水之所需，在这个前提下，我欢迎在座的朋友们去南岳游览，沉浸在山水之乐之中。谢谢大家！
江西：陈政——《庐山与中国文化》
刚刚蒋先生讲了衡山，用毛泽东的一句诗“才饮长沙水，又食武昌鱼”，毛泽东给庐山也写了一首诗“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤, 浪下三吴起白烟。陶令不知何处去, 桃花源里可耕田? ”这就是讲庐山。一九九六年十二月，联合国教科文组织给庐山送了一块牌子，叫“世界文化景观”。它为什么叫世界文化景观呢？我认为大概有下面六个方面来组成。
第一方面，庐山是一座隐逸之山，就是做隐士的比较多；第二，庐山是一座文化艺术之山；第三，是一座教育名山；第四，是一座宗教名山；第五，是一座政治名山。当然后面都可以叫文化，我这个讲题叫“庐山与中国文化”，政治文化、教育文化、宗教文化、文学艺术，还有隐逸文化。这个隐逸文化，因为这个时间关系，都只能简单地梳理一下。
隐逸文化就从庐山两个字，就应该可以知道。庐山这个“庐”，它的本义是田头的小屋，就是古代人在田里，像我们现在的西瓜棚一样的，在田里搭个小屋，防止野兽把庄稼搞坏了，就在田里做个小屋，这个小屋叫“庐”。周朝周威烈王的时候，有匡氏七兄弟，其中一个叫匡俗，读了很多书，但是他们不愿意为朝廷服务，七兄弟都跑到庐山去结庐，周威烈王知道以后，就派使者去召他们到朝廷，为朝廷服务。结果到庐山一看，人去庐存，七兄弟都已经升天了，庐还在，所以庐山也叫匡庐。这个“庐”本身就带隐逸的意思。后来到秦朝避战乱，到东晋，就出了一位大隐士叫陶渊明。陶渊明的《归去来兮辞》、《桃花源记》、《饮酒》、《田园居》等一系列名篇都是在庐山写成的，他是庐山人。所以庐山做为一座隐喻之山在历史上还是很有名气。
讲它的文学艺术呢，我想大家更应该熟悉，特别是学中文的，如果是大学中文系毕业的，我统计了一下，你可能要读有关庐山的课文起码在十到十五篇；如果是中学毕业，起码应该在八篇；小学毕业起码在五篇。读小学的时候，我们肯定读过李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”我们还读过苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们还读过白居易的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”像这样一系列脍炙人口的诗、词、文章，可以说为我们中国，特别是学习汉语的人，留下了一些不可磨灭的记忆。所以庐山它做为文学这一块，当然它还有很多散文，我刚才说的《桃花源记》、《石钟山记》、湖南周敦颐的《爱莲说》，“莲花出污泥而不染”也是在庐山脚下写的，包括岳飞的《满江红》都是在庐山脚下。岳飞在跟金国对峙的时候，我们庐山东林寺附近，专门给他拔了方圆三十五平方公里的地，叫岳家寺，所以岳飞的夫人、岳飞的母亲都埋在庐山脚下。岳母刺字大家都知道，最近就建了一个叫“中华贤母院”。九江县拿出了三千亩土地，做了中国唯一的一个贤母院。今天是母亲节，我就把这个顺带说一下。为什么它有资格把“中国贤母院”建在庐山脚下，因为中国历代的四大贤母，陶母、欧阳母、孟母、岳母，这四个母亲，三个母亲是跟江西有关的，两个母亲是跟庐山有关的，所以中国四大母亲有两个是在庐山脚下，第一个是岳母，第二个是陶母。陶母是陶侃的母亲，也就是陶渊明的祖上，陶侃是东晋的大将军。这个“贤母院”建成以后，它就成为了爱国主义示范基地，大家可以去参观，我觉得建得也不错。这是讲文学方面，文学方面当然还有很多。比如文学批评的，白居易写给元稹的《与元九书》，这是大学里面读中文系肯定读过的。美术理论的，宗炳的《山水画序》，这个是学美术史的人不可能不读的，中国美术史论的第一个篇章就是宗炳的《山水画序》，钟炳在《山水画序》里面有几个是我们现在正在作为成语在使用。比如“含道映物”、“澄怀味像”，都是宗炳在《山水画序》里面提出来的。另外谢灵运写的《庐山诗》、慧远写的散文，都是被认为是中国第一首山水诗和第一篇山水散文。所以说庐山的文学艺术摩崖石刻大概有一十五万字。他们统计了一下，大概泰山是不到十万字，庐山超过一十五万字。庐山的诗歌一万六千首，从司马迁那个时候开始一直晚清民国，共一万六千首。著作更多，庐山专门还有自己的图书馆。所以庐山做为文学艺术，它确是比较丰厚。
第三个做为宗教名山。宗教名山主要是讲两大块。历史上有幅画，学美术的就知道，很多人画过《虎溪三笑》，它是什么意思呢？就是庐山的东林寺，那个主持的大和尚就是创立了净土宗的慧远大师，他做了一个莲社，莲社不是谈论佛学，是经常要吟诗作句的。跟他一起交往的就有陶渊明、陆修静，陶渊明是儒家的一个大儒，慧远大师又是佛家的一个祖师爷，他开创了净土宗嘛，陆修静是个大道士，他在庐山呆七年，为道藏里面添加了一十几万字的理论，陆修静在道教是非常有影响的。那么东林寺的慧远和尚他跟自己定了一条规矩，这条规矩就是我送客是不能过虎溪的，就是东林寺外面有条河，这条河就叫虎溪。他的规矩就是我足不跨过虎溪。但是那天陶渊明、陆修静、慧远三人一起聊天，谈儒、谈佛、谈道，谈的时候就忘记了，慧远大师就送他们，边送边聊。虎溪边上是养白老虎的，白老虎看到慧远如果过虎溪就会叫。不知不觉，他们三个人就过了虎溪桥，一过虎溪桥，那个笼子里的老虎就叫起来，一叫起来，他们三个人相视而笑。也就是说儒家、道家、佛家在高层，他们的相谈甚欢，就象刚才我们蒋先生所说的，它们在衡山是比较融合的，我看在东林寺慧远那里也是非常融合的。所以庐山做为一个宗教的山，它的最突出的特点是首先创立了净土宗，所以佛教净土宗的祖庭是在庐山东林寺。
因为中国的南方，就象我们湖北、江西、湖南包括安徽的南部，我们主要的文化发达在东晋南渡以后。大家知道，一个地方首先是政治中心、经济中心，然后再是文化中心。东晋南度以后，就是晋朝一分为二，它的王朝建立在南京，然后把大批的文人、士大夫、有钱的财主都往南边迁。迁了以后，所以庐山真正迈上文化史，是从东晋开始的，我相信咱们湖北、湖南，包括安徽南部都应该从东晋开始，以前的历史主要是北方，河南、陕西、山西、山东、河北这些省。那么杜牧有两句诗，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。庐山在唐宋时期有记载的寺庙，庐山方圆三百公里，当时是三百六十七座寺庙，那么杜牧讲的“南朝四百八十寺”，就有一大半在庐山脚下，所以庐山当时的佛教是非常鼎盛的。浙江有个戏剧家，写那个《闲情偶寄》，编那个《芥子园画谱》的，这人叫李渔。李渔写了一副对联，放在庐山的汉阳峰上，说“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友”，因为他是学道的，他很有意见，他说天下的名山都被你们和尚占掉了，你也应该留一两个好一点的地方栖吾道友啊，咱们学道的人也不错啊。然后下联是：“世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师”，它什么意思呢？也就是说，好话也被你们这些和尚说完，但是你们记不记得，五千妙论，就是那个《道德经》是咱们的祖师爷说出来的。所以说佛家应该礼让一点道家，所以庐山当时的宗教是非常发达的。
再讲教育文化，教育文化首先也是南朝的时候，就是宋齐梁陈都在南京建都，宋齐梁陈到了后唐，又分出后唐那块的时候，就是陈朝以后分出后唐，后唐原来不是有个李后主，李后主李煜被俘虏了以后，写了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的就这个皇帝。开国皇帝一共是三朝，就是三代就亡国了，叫南唐，它是比较短。南唐的开国皇帝就是想把都城建在南昌，所以南昌现在有皇殿侧、御书街、书院街这些东西，那都是因为南唐准备建都，已经在南昌做了一些这样的规划，后来全体大臣，百分之九十五的反对，他就没有搞成，后来又打仗，赵匡胤那边 又打过来的，所以他没有搞成。但是他在南京建都的时候，就设立了一个跟南京的国子监同样的叫庐山国学，也就是说，北京大学在北京有一所，在庐山也有一所，当时全国只有两所大学，一个叫国子监，还有一个叫庐山国学，所以庐山国学当时是南唐时期的第一个公立的、国家性的一所大学。接着国学之后，因为南唐灭亡以后，国子监就不存在了，不存在以后再往下走就到了周敦颐，周敦颐晚年的时候就在庐山脚下做了个“莲溪书院”，“莲溪书院”为什么有名？后来在宋明两朝有很多书院，有叫“栖溪书院”、“荷书院”、“莲溪书堂”等等，全国各地到处都在学“莲溪书院”。它主要有两条，第一条“莲溪书院”是叫教学相长，还有一个叫灌输与启发并举。这个和我们当代的教育方法，起码有些启示作用，我们是灌输式的、填鸭式的，过去我们科举制度也是这样的，所以到了周敦颐他就改革了，再到后面朱熹重建白鹿洞书院。朱熹重建白鹿洞书院定了很多规章制度，朱熹的规章制度有如我们江西的两座禅宗的著名寺庙，一座在靖安县叫宝峰寺，宝峰寺的最伟大的地方在什么地方啊？就象滕王阁再毁掉也不要紧，滕王序在这个地方。宝峰寺最伟大的地方是在于它的主持，开山鼻祖叫马祖道一。过去叫走江湖，就是走江西和湖南时，先到马祖道一那里听课，然后再到湖南他的一个师兄弟那里听课，这个就叫走江湖。马祖道一他的功绩在什么地方呢？原来唐朝以前，和尚是到处要去化缘的，是没有寺庙的，这样就带来两个问题，一个是思想没有办法交流，第二个是怎么说化缘是没有自尊的，所以马祖道一就在宝峰寺立了清规，就是和尚一定要到庙里自己去开荒种地，自己养活自己，尽量的少去化缘，就是从他那里开始，所以从马祖道一的宝峰寺开始，和尚才有了自己的归宿，所以宝峰寺了不起。隔壁奉新有个百丈寺，百丈寺的伟大之处就在于百丈订立了规章制度，就象我们人大立了法一样的，和尚从此有了法律，那么我刚才讲的白鹿洞就属于这个。后来当然还有很多学习班呀、训练团呀这些我等下再说。这是属于宗教文化。
第四个讲政治文化。政治文化我归纳一下，庐山是一八九八年才有山上的牯岭，一八九八年以前，是只有大庐山的概念，就是三百平方公里的概念。庐山为什么历朝历代有那么多名人上去，有那么多名篇留下来，这个跟它的地理位置有很大的关系的。江西的地形、地貌比较好玩，它三面都是山，东面是武夷山脉、南面是罗霄山脉、西面是幕阜山脉，到北边开了个口，北边过去一百多公里才是大别山，大别山属于安徽和湖北境内，等于江西象藤椅一样的，前面一条长江，过去一百多公里才是大别山，所以那个地方等于是洞开了一个门，洞开一个门就没有大山啦，那块地方没有大山啦，长江从那里流过，流过连上就是大鄱阳湖，中国第一大淡水湖。那么庐山就变成了一个“一山飞峙大江边”，那么它其实从地理方面来讲，它是幕阜山脉的，我们把幕阜山脉比做一个行进的队伍，那么庐山就是这个行进队伍中落伍的士兵，它离主力部队大概相差一百多公里，就是离幕阜山的那个山系相差一百多公里，但是它是属于幕阜山系的一个掉队的士兵，它落到后面就变成了一个孤山。这个孤山，长江从这里过，过去的交通主要靠长江，黄河因为经常断流，长江是主要的交通要道；这边还有一条是到大梅岭，到广东、福建的，所以江西的交通非常发达，后来有了京广铁路以后，才把江西远远地甩到后面去了。所以李德立就看中了庐山这个地方，经过十年的努力，从九江清朝知府的手上，把牯岭租下来，然后规划，划成地块，建篮球场、足球场、医院、学校，就象我们现在的房地产开发商一样，因为他是英国人，然后全世界去做广告，说中国这个地方是一个宝地，牯岭英语就是清凉世界的意思，你看这个名字取得多好，原来牯岭的本地土话叫牯牛岭，他把牛字拿，然后用牯岭，清凉世界都来买清凉吧。这一下子就不得了了，李德立在庐山卖地的时间才两年，经过五六年的建设，所以庐山就变成了一个万国建筑博览会，上面有一十八个国家风格的别墅八百四十八栋。湖北有个作家叫方芳，写了一本书《看庐山老别墅》。所以庐山每一栋别墅里面都有故事就很好。
我还是讲政治文化，没有这些老别墅，就不可能有政治文化。蒋介石建都在南京，南京大家知道是个大火炉，南京离庐山很近，所以他就把庐山当作国民党、国民政府的夏都来经营。这个夏都经营也不是说嘴巴一句话这么说的，绝对不是。一九三五年开始，庐山开始做了传习学社，相当于中共中央党校；做了庐山大礼堂，就是后来中共中央开三次庐山会议的地方；做了庐山图书馆，那个时候的领导还是很注意文化建设三栋建筑里面就有一栋是图书馆。然后还建了海军部、陆军部都有规划。但是一九三七年，蒋介石就在庐山宣布抗战，把这些建夏都的经费都拿去抗战去了，所以夏都建设就停止下来。蒋介石在庐山，一共从一九二八年到一九四八年，中间有几年到四川峨眉山去了，其中一十五年的夏天是在庐山过的，他的“美庐”被称为总统行辕。所以庐山说它是政治山，蒋介石的国民政府在庐山上面一共开了一十一次会议，比我们中央的三次会议多多了，但是因为他到台湾去了，所以我们只知道中央三次会议多，知道国民党的一十一次会议少。一十一次会议中有两次会议大家都会知道的，唯一的一次国民政府的全国妇女代表大会是在庐山开的；还有一次蒋介石在庐山对日本人宣战前开了个庐山谈话会。后来我们党中央又在庐山一九五九年、一九六一年、一九七二年三次会议，三次会议有两次是大家肯定记忆非常深刻的，第一次是彭德怀在上面丢了官；第二次是林彪事件。所以说它有政治文化当然一点不为过，当然山上面又发生了一系列的政治活动、政治运动，这个东西可以做专题来说的。所以讲庐山文化还有好多可以说的，比如第四季冰川、庐山云雾、庐山的云梯云、庐山的哲学有好多。在这里也不能太多的展开来说，希望大家有空去庐山，不光去看，因为每个山峰、每个人都是一样，就是说有一座纸上的江山、还有一座脑子里的江山、还有一座实体的江山。我们人也一样，佛有一个肉身的生命；我还有一个精神的生命；我还有一个灵魂的生命。山它也一样，我刚才嘴巴说的就是那座山灵魂生命的一部分，你们去可以看庐山的肉身，但是你们在那里可能听不到庐山的灵魂。谢谢大家！
安徽：潘小平——《浮世繁花——对九华山的世俗化解读》
我的讲座题目叫“浮世繁花”，我先解释一下这几个字，“浮世”是我对我们整个九华山地区密集的人群的描述；“繁花”是我对九华山的一个理解。九华山虽然是一座佛山，但是我仍然认为它是一个开在俗世里的花，所以我的副题是“对九华山的世俗化解读”。
我个人以为，无论是哪一座佛山，无论是哪一种宗教，在中国人的眼中它实际上是附有极强的功利性的，也就是说中国是以世俗生活为主的，宗教对于我们来说是不进入灵魂的，而是我们直接的、生活中间的某一个工具，所以这也是我为什么确定这样一个题目的解释吧。
九华山在安徽不算最有名的山，因为黄山比它更有名，但是为什么选择了九华山呢？是我个人以为，它与民众的生活、和老百姓的生活相比较，和黄山来讲，它更密切一点。
九华山，我们都知道它是四大佛教名山之一，四大佛教名山我们知道是五台山、峨眉山、普陀山，还有就是九华山，时间非常短，我只讲两个问题。
第一个问题是两个人，也就是对九华山来说，有两个人非常重要，这是第一个问题。哪两个人非常重要呢？第一个人是李白。我们知道大约两亿年之前呢，它是一片汪洋大海，后来经过漫长的地质运动之后，经过冰川作用和风化剥蚀，它形成了九十九峰，其中以大王峰为最，但是大王峰不高，才一千三百四十二米。那么民间的说法是，有名之峰九十九，无名之峰九十九，以这个九来形容九华山的山峰之多。那么因此在这九十九峰里头有座山峰一般人认为是最高的，所以在唐朝之前呢，九华山叫九子山，这所谓的九子实际上是形容最高的，在这众多山峰之间比较高的九座山峰。唐朝天宝八年，李白第一次到秋浦，秋浦在什么地方呢？在安徽的石台县，它是一个不太有名的溪流。安徽的皖南溪流非常多，到处充满了汩汩地流水声，你会感到天地之间都是流水的声音，所以这条溪流应该讲不太有名，但是为什么我们要特别讲到它呢？是因为它在中国文学史上是非常有名的，因为李白到了秋浦河之后，写过《秋浦十七首》。我们儿熟能详是“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”这个是我们小学都读过的东西。那么要白第一次到秋浦来的时候，当地有个县令，是青阳县的县令，秋浦流经石台和青阳两个县，青阳县有个县令叫韦权舆，这个人既是一个县令也是一个诗人。大家都知道中国是科举取试、科举录试，因此几乎所有的官员，他同时都是文人、诗人。李白来了以后，青阳的韦县令就陪他一起去玩，还有一个叫高霁的，他们三人一起到九华山去。这是李白第一次到九华山。他们在去九华山的时候，路过一个村子的时候，当地一个比较有钱，也是有文化的乡绅接待了他们。我们知道中国是乡土中国，中国的文化得以延续、中国的社会得以稳定，是靠什么呢？是靠我们的乡绅文化，这个我们不多讲。所以这样一个乡绅既有钱又有文化，在当地很有名望，就请他们吃酒。当时已经是冬天了，外面下着雪，雪落九华吧，他们一边饮酒，一边看着九华的山景。李白看到九华的山峰非常美，李白是个大诗人，他诗兴大发，虽然韦县令不是象李白那样的大诗人，但是他的诗写得也是很好的，高霁他们三个人就开始诗酒唱和。所谓的诗酒唱和是中国古代文人的一种生活方式，也是一种生命方式。所以诗酒唱和的结果就是他们写了很多很多的联句，后来他们三人就把这个联句结集印刷，集子叫《改九子山为九华山联句》，在他们当时去的时候，九华山还叫九子山，因为他们联句当中就谈到了九华，所以就把九子山改名九华山。我觉得这一字之改非常传神，九华是一种非常美丽的意象，到后面我们还要讲到。在这之后，结句之后，李白意犹未尽，他这个人是非常浪漫的，他是真正的诗人，他当然也有拍马屁的时候，也有为了一顿饭去写写，也有质量不高的时候，但他本质是个诗人，他是非常天真浪漫的一个人。我们过去讲过，杜甫是可以学的，要李白是不可以学的，他们的区别在于什么？想一想就能知道。所以他意犹未尽时就写下了一首非常有名的诗，是关于九华山的诗，这首诗对于九华山也是非常重要的，这首诗里面有这么一句叫“昔在九江上，遥望九华峰”，那么九江是在江西，“天河挂绿水，秀出九芙蓉。”我觉得这个印象对九华山非常重要，因为九华山一座佛山，在李白去的时候，就有很多佛教的建筑、寺庙在上面了。但是李白在诗里不说秀出九莲花，而是说秀出九芙蓉，那么我个人的理解是什么呢？因为莲花是个佛家的意象，我们都知道观音是站的下面是个莲花，我们知道关于佛教的体裁里面，遍地都可以看到莲花，但是芙蓉我认为它是一种俗世的意象，我们说面如芙蓉，没有说面如莲花的，如果说那个面如莲花的话，对女性来讲呢，那就是把她高高在上了，男性是不可以接近的，所以九芙蓉这个意象，我认为李白把这个佛教的山一下子拉到俗世里头了，所以我特别重视“天河挂绿水，秀出九芙蓉”这样一个意象。那么这首诗写给谁的？就是写给韦权舆的，我在这里要特别传达一个东西，古人他是有名有字的，但古人有一特点，三十之后以自行，为什么三十之后要以自行呢？孔子有句话叫“三十而立”，三十了，我应该安身立命的意识和本领，而且我的德行和个人人格塑造要完整了，所以我要以字行，一般字是表达意象、志向，它跟名是不一样的，名是按班辈来的，所以古人都是三十以后以字行。
在李白进九华山之后，有很多很多的文人，都是非常有名的文人，像刘禹锡、杜牧、王安石、苏轼、王阳明、袁枚，这都是名人雅士，到九华山游历者络绎不绝。曾有一句话，“江边一幅王维画，石上千年李白诗”，这么多文人的诗词，积淀了九华山灿烂而独特的人文。这是第一个人，李白这个人改九子山之名为九华山之名，另外他的诗使九华山得以天下扬名，所以他对九华山来说是非常重要的。下面讲第二个人。
第二个人对九华山来讲也是非常重要的，他不是一个中国人，他是一个外国人，他的名字叫金乔觉。他一般被称作新罗王子。那么在后汉，关于九华山的史撰和佛国往事中间，这个人对九华山来说意义重大。古代新罗的地界在什么地方呢？在我们今天的朝鲜和韩国，就是朝鲜半岛这个位置，当时叫新罗。金乔觉的年代是中国历史上的盛唐时期，盛唐时期我们知道经济发达、文化鼎盛，各国的文化交流是非常频繁的。那么唐朝的开元末年，金乔觉就只身渡海前来中国，一开始是游历，最后在九华山停留下来，停留下来之后就苦修。那么九华山当地的一些长老见这个外国来的和尚，如此潜心修行非常感动，就集资给他建了一座寺庙，他一开始是住在山洞里面，非常苦。我们知道修行都是很苦的，过午不食。当然过午不食也是一健康的依据，其实现在应该提倡过午不食。给他捐资建了一座寺庙，这座寺庙因此在九华山非常有名，叫化城寺。金乔觉到中国以后，他母亲是非常想念他的，这是人之常情，儿子跑到中国当和尚去了，她当然希望他再回来，希望他能够娶妻生子，继承王位，延续他王室的血脉。所以她就派了她的两个弟弟，也就是金乔觉的两个舅舅来到九华山，跟他们说一定要把金乔觉劝回来，要他结婚生孩子，那么两个舅舅到九华山之后没有说动金乔觉，反而被金乔觉所说动，也一起在九华山出家当和尚。我们因此知道在唐朝时候，九华山已经是一座佛教名山了。
金乔觉在九华山潜心修炼了多少年呢？七十五年的时间。于贞元十年，九十九岁那年圆寂，三年之后开缸，我们知道僧人圆寂之时是坐在瓮里面的，三年之后这个瓮打开的时候，他的肢体柔软、骨节有声、面目如生，这个是对所有肉身的描述基本上不出这个范围，也就是说肢体还是柔软的，不是僵硬的，骨节是有声音的，脸面像生前一样，这个就是我们俗称的肉身。所以当时打开瓮一开，众僧徒认为这样一个形象出现，是地藏王灵体显世，因为金乔觉俗姓是姓金的，所以就称作金地藏，我个人认为，金还有金身的意思。地藏这两个字取自于什么呢？取自于《大乘在集地藏十轮经》，它中间有两句话“安忍如大地，静虑可秘藏”。这两句话是非常有感染力的，“安忍”：安祥、忍耐，或者说：安祥、坚忍象大地一般广博、宽厚；他的思虑、深邃，象深藏在大地的宝物一样，我虽然不信佛教，但是每当读到“安忍如大地，静虑可秘藏”这句话时，我都心存感动。有必要解释一下《大乘经》的大乘这个词，大乘的乘（sheng）就是乘(cheng)法的乘(cheng)，我昨天把它念成了大乘(cheng)，这个百度上的读音也是不准确的，但是这个字是个借来的词，所谓的大乘是指的大车，小乘指的是小车。中国古代，如果这个国家我们形容它兵强马壮，是个富强的国家，就称它为“千乘之国”，因为一乘还有很多配备，要配备多少兵士、配备多少武器、配备多少匹马，那么象这样强盛的国家，它的君主我们叫“千乘之君”。那么佛教分大小乘，大乘就是指的大车，可以普渡众人的车，也就是说它的愿望是普渡众人；小乘是管我个人的，这是佛教的区别。
继地藏菩萨之后，九华山出现了很多名胜，是他的肉身硬化之后，九华山逐渐以肉身菩萨层出不穷为特点，而形成与其他三大佛教名山的区别，也就是说九华山在四大佛教名山中，它的特点是有很多很多肉身菩萨。在九华山方圆百公里的范围内，我们知道的肉身菩萨有十五尊，十五尊这个数字是非常大的。纵观全国的肉身菩萨加起来不及九华山的一半。比如广东曹溪出过三尊肉身菩萨，六祖慧能、憨山大师、丹田法师；另外河南来佛寺也出过一个肉身菩萨叫海庆法师。离我们最近的九华山之外的菩萨是谁呢？是2003年漳州的116岁妙智和尚，他116岁坐化，三年之后的2006年开缸之后，肉身完好，面部如生，成为福建省唯一一尊肉身菩萨，因此福建省的佛教界曾经举行过盛大的佛式来纪念这件事。由此可知，肉身菩萨之难得。九华山的肉身菩萨分布在三个肉身殿，分别在神光岭、百岁宫和双溪寺。离我们最近的一尊肉身菩萨是传说曾为吴仪预言有大气象的仁义老师太。仁义老师太是很具有传奇性的，她是沈阳人，后来嫁到了吉林的通化。但她结婚后，很快丈夫就死了，当时在封建社会，夫家视她为不祥之物，对她非常不好，她就出家了。她第一次出家是在五台山，在五零年的时候随中国人民志愿军赴朝作战，是随军的卫生员，抢救了很多伤员。回国之后就到了通化的206医院当医生。1982年中国的佛教政策落实之后，她再次出家到了五台山。在第二年就到了九华山，她为什么到九华山，我们也不能知道，但是她之后的很多年都在九华山。她在九华山甘露寺、菩提阁修行，她一边修行，但是经常外出给周边的群众看病，她的针灸技术非常娴熟，医治了很多人。她是1995年秋天圆寂的，到了1999年的元月份开缸的时候，她头发比入缸时长出了一寸多，指甲长出了很长，当时坐化的时候是八十五岁，有一个非常奇特的，别的都不能描述的现象是什么呢？是她入缸的时候是十指相合，但出缸时，右手是捻针的形状，是她平时为病人扎针的姿态，所以当时很多人都称奇。她的俗字叫姜素敏，她是有史以来唯一一位以女身，也就是以比丘尼的身份硬化为肉身的。
那么我们就要讲，为什么九华山这个地方出现这么多肉身菩萨？是不是它的气候更适宜?实际上不是这样，九华山的气候非常潮湿，一年有183天是阴雨天，年降雨量两千毫米以上，湿度在80-85之间，它非常不利于防腐、防霉，九华山居民的家里经常生霉，木凳上都经常长蘑菇，所以九华山不断出现肉身菩萨是一种难以解释的现象，也是我们至今无法解答的。因此它为九华山这座佛教名山披上了一层非常神秘的面纱，这就是为什么我们讲金乔觉对九华山特别重要，是因为他之后肉身菩萨不断涌现。
下面我讲第二个问题，民间流传一句话叫“五台求官，九华求名”，所谓求名是什么呢？这是文人的事。当然中国的文字是非常奇怪的，我们讲“名利”，为什么中国把“名”放在“利”之前，因为有名才有利，对文人是一样的。佛学界曾经有一个说法，将四大佛教名山主打的菩萨之间，它们个人表达的东西、主管的东西是不一样的。山西五台山的文殊菩萨是表大慧的；四川峨眉山的普贤菩萨是表大行的，什么叫大行？就是大功德，也就是功业广大；浙江普陀山的观音菩萨是表大悲的，我们通常念“观音菩萨，大慈大悲”；安徽九华山的地藏王菩萨是表大愿的，什么是大愿？就是“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，这个愿是非常大的。民间因此有个说法，五台山主官运，九华山主文运，这个说法从何而来呢？我们知道古人有句话叫“风俗与化移易”，风俗是从哪里来的呢？是慢慢生活习惯积累而成的，我考虑为什么九华山这几十年来，一般人都认为它主文运，经常到九华山去参拜呢？是因为“华”通“化”，也通“文”；也有说，“华”的本意是美丽而富有光彩，“文”的本意也是美丽而富有光彩，它们是相通的，“九华”当然就是说秀出九芙蓉，对于文人来说就是文采灿烂，所以文人相信这点。但是我看了，到九华山的文人还是没有到庐山的文人多。所以跟文人在九华山积淀了深厚的人文传统应该是有关系的。但是老百姓不这样看，老百姓从实用的目的出发，非常直接地去解释这个“华”，文人最后也就是富贵这一点。有一个需要特别讲的就是，高考恢复以来，九华山逐渐成为家长们朝拜的圣地，为什么呢？反正安徽，包括周边的很多地方，小孩高考之前一定要去九华山，要去还愿、许愿，还有全国很多有名的文人，当然纯粹的文人还不怎么去，搞电视剧的人比较信这个。因为我在安徽要算文人，基本上是硬扯上去的一个文人，很多人也劝我们去九华山，我就去过一次，我到那里许了一个愿，因为我当时正要签一部电视剧，我许的愿是我把这个电视剧签下来，签还是不签已经十几年啦，当时纯粹的文人对电视很有排斥，签电视剧是很丢人的事情，现在已经不觉得丢人了。后来回来后，我就签了这部电视剧，但是我不认为这是灵验。有一点可以灵验的是我女儿参加高考，我们编辑部在那里办了一个笔会，全国各地去了很多作家，我们编辑部的主编，我和副主编，还有另外一个画家，三个人的孩子同年高考，我们三个人都许了愿，历经曲折之后，三个人有惊无险，都达到了我们比较理想的学校，都进了我们自己想进的学校，我因此专门去还了愿，在山下挑了几担米到天台。我们都各自去还愿，如果你许了愿，就要去还愿。我想说的是，所谓的九华山主文运，是高考三十年来蔚然成风，它成为风俗是有道理的，这个风俗看来还会延续下去。
讲一点题外话，我个人以为佛教在中国、道教在中国、基督教在中国，其实它都没有真正进入灵魂。中国人对宗教是有非常强的功利性和实用性，我们是无事不登三宝殿，三宝殿都是跟宗教有关的殿，我们无事不登三宝殿，进庙就磕头，见神就烧香，它出于一种功利的需要，当然伊斯兰教除外，这个话题不谈。这是我对中国宗教的理解，任何宗教进入中国以后，包括基督教，现在遍地都是教堂，但是它也有一个迅速世俗化的过程。我们普通百姓对于宗教的理解是非常非常简单的、直接的、实用的功能，所以我个人认为是不进入灵魂的，所谓对宗教的研究通通在经营层，这对我和九华山的感受是一样的，我为什么把这个选题定为“浮世繁花”，九华山虽然是座佛山，但是它是开在俗世中间的一个花朵。谢谢大家！
湖北：刘玉堂——“武当山的文化解读”
尊敬的各位读者朋友，大家上午好！最后一个讲，压力很大，因为人们最怕的就是虎头蛇尾，今天他们前面都是虎，我当一条小蛇。刚才报我的题目是“武当道教文化”，因为时间只有半小时，所以我把它稍作调整，题目改成“武当山的文化解读”。
武当山位于湖北十堰市景内，它海拔是1612米，在中国众多的名山之中，它的确不算高，而且它还没有泰山的雄伟，也没有华山的险峻，没有黄山的壮丽，甚至不如南岳长衡山的清幽，但是就是这样一座山，为什么古人给它的评价是“亘古无双胜境，天下第一仙山”，它怎么来的？那就是武当山的文化底蕴，武当山的文化有三大亮点，第一武当建筑，第二武当道教，第三武当武术。放眼中国名山，能同时具备这三大亮点的唯有武当山，那么退一步讲，这三大亮点只具备其中某一项，就是能跟其中一项PK的，也分别只有一个对手，找不出第二个对手，所以叫无独有偶。那么具体的来说，从武当建筑来讲，从建筑规模到建筑规格，能跟武当山等量齐观的只有北京故宫，所以明代就有人说“北建故宫，南修武当”；那么从道教来看，武当山在道教中的地位只有五台山，在佛教中的地位没有相提并论，所以民间盛传“北奉五台，南朝武当”，朝奉就是朝山敬香；从武术来讲，武当武术在武术界的影响，只有少林武术，在佛教界的影响可以旗鼓相当，所以武术界有个说法“北崇少林，南尊武当”，就是这三个高度，构成了武当山文化的高度，武当山之所以称为天下第一仙山，就在于它的文化的造诣，下面我就从三个方面解读它的高度。
第一武当建筑。谈到武当建筑，大家说武当最早出现的道教建筑是什么时候——唐代。在唐代以前，从先秦魏晋南北朝，武当尽管也有游仙方士，他们在这儿修心养性，也有道师在这里采药、炼丹，但是那都是民间或者是半官方的行为，他们不可能兴建成规模的建筑，所以既是有建筑也只是茅屋或者是石屋，就是一般的棚子而已，非常朴素。那么武当成规模的建筑第一次出现在唐代，为什么在唐代？唐太宗上台以后，当时有个不太好的现象，天下大旱，民不聊生，颗粒无收，唐太宗忧心如焚，他派大臣分赴各大名山求雨，但是老天真不给面子，没有一座名山响应，求雨无果，这个时候，唐太宗就想到，听说南方有座武当山，能不能让人去试一试。他就想到了武当山的均州刺史姚简，说你附近有座山，也算名山，你去求它试一下，没想到姚简烧香的当天下午，天下普降甘露，万物复苏，万民欢跃，所以唐太宗下旨，在武当山兴建了一座道教宫观五龙祠。到宋代以后，宋真宗时期又遇到了跟唐太宗一样的历史重演，天下大旱，颗粒无收，大地一片焦黄，在这种情况下，宋真宗仿照唐太宗的办法，派人到武当山求雨，果然又只有武当山给脸，再次灵验，所以宋真宗把五龙祠升级为五龙观，祠和观是有级别差别的。到了元代的时候，元代的皇帝按照阴阳五行的观点，北方属水，南方属火，那么按照四象的观念，东方是青龙，西方是白虎，南方是朱雀，北方是玄武，所以玄武大帝，也就是后来的武当山神真武大帝，玄武大帝代表的是水。所以元朝之所以能够战胜宋朝，因为宋朝代表是火，是南方，就在于阴阳五行中的水能克火，五行相生，五行相克，他认为元朝能够战胜宋朝是天之所意，天意不可违，他寻找自己的理论根据。那怎么表示呢？他在宋代把五龙祠升为五龙观的基础上，进一步把五龙观升为五龙宫，宫是宫殿的宫，已经到了最高级别，但是这都是铺垫，真正使武当山进入人们的视野，成为天下第一仙山的是一个人， 这个人叫朱棣，也就是后来的永乐皇帝。朱元璋当了皇帝之后，他疑心很重，这个人有雄才大略，但是他心胸不太开阔，他老担心开国的将领会篡他的位，所以，他对开国将领赶尽杀绝，大开杀戒，与此同时，他又封他众多的儿子，包括全国各地叫藩王，象湖北、湖南、江西有很多藩王。其中朱棣就是他最欣赏的儿子，封在北平，叫燕王。朱元璋去世以后，皇位没有交给儿子，他的孙子继位了，朱允炆就是建文帝，建文帝继位后和他的爷爷不一样，爷爷杀功臣，建文帝无功臣可杀，所有的功臣都被他爷爷杀光了，建文帝同样心胸不开阔，心胸狭隘，他总担心他爷爷封的藩王，也就他的叔叔和伯伯总有一天要篡他的位，那就麻烦了，先下手为强，削藩，就是革除他们的王位，甚至有的满门抄斩，斩草除根，下手狠。那么在这种情况下，他已经先后削掉了齐王、代王、周王、岷王，剑锋所指已经抵到燕王的喉咙，但是这个时候朱棣就想，与其坐以待毙，不如奋而抗争，该出手时就出手，所以他毅然起兵从燕京北平一直打到南京，四年之间，兵临城下之后，建文帝闻风丧胆，从人间蒸发，迄今还是一个谜。朱棣就当了皇上了，改元永乐，所以人们也叫他永乐皇帝。但是你是用武力夺取政权，你不能服民心，也不能让建文帝的一帮老臣心悦诚服，怎么办呢？怎么摆平这件事？那么这时候，永乐皇帝有个谋士叫姚广孝，这个人足智多谋，他说你要编故事，你一定要编故事说服大家寻找你的根子。他是怎么编呢？姚广孝说：“你不是崇拜真武大帝吗？真武大帝你有两条跟他完全相符，所以你完全可以说你是真武大帝的化身”。永乐皇帝说哪两条和真武大帝相符，姚广孝说：“第一，真武大帝是北方神，下凡到南方，那么你从北平打到南京，这点相吻合吧；第二，真武大帝本来是净乐国的王子，最后坐镇神国，封祭大统，最后当了皇上，你呢？是朱元璋所封的藩王，是太子，不是那种王室，是王子，你最后继承了大统，这不又是一样吗？有这两条，完全可以理直气壮地说你是玄天真武大帝的化身”。照此颁文，在全国大造舆论，最后说永乐皇帝就是当今的真武大帝，人间的真武大帝。舆论平息下来了，社会暂时稳定了，永乐皇帝总要想些物质享受，他想眼前的南京城经过战乱，满目疮痍，他怀念起北平，草壮马肥，那是多好的景象啊，他就想迁都北平，所以他就下圣旨，北建故宫，同时他想自己是真武大帝的化身，我把自己的安乐窝建的那么好，要建故宫，那么我也要考虑我的原身，我总要考虑一下它吧，它搞的太寒酸了，不是不对等吗？怎么办呢？我就在武当山营建它的宫观，但是标准要和我北京的故宫一模一样，不能降低，如果降低我就不是它的化身了，所以当时就出现了两句话“北建故宫，南修武当”就是这样来的。不仅仅是建筑规模，建筑规模怎么比？故宫是方整的，武当山的规模是从山下到山上，七十多公里的神道全部用青石铺成，这七十多公里的神道贯穿了九宫、九观、三十六庵堂、七十二岩庙、一百零八座桥，多大的规模呀，而且在金顶上下两公里范围内，全部是宫庭建筑，这是规模。还有一点，不光是规模，就算是名称也要模仿故宫，有的完全是克隆，比如故宫叫紫禁城，武当山有紫金城，规模也是按照那个建的；北京有金鸾殿故宫，武当山有金殿，去掉了一个字，就是金鸾殿的简称；北京故宫有围墙，武当山也有围墙，武当山的围墙长344.43米，而且最关键的是，武当山的围墙是永乐皇帝亲自下令修的，它有两个标准不能改变，第一城墙的高低，厚度我不管，但是千万不能人可以爬进去；第二修围墙不能动武当山的一草一木，那么在这种情况下，修建大师运用当时最先进的物理学的水平——内分法，武当山的围墙你从内边看向外边倾斜，从外边看向里边倾斜，迄今六百年，武当山也出现过小偷，甚至出现过大盗，但是没有一例是翻越城墙进去的，为什么？第一你翻不进去，即使你翻进去了，也翻不出来。金顶有个奇观，大家说金顶用了多少铜？多少黄金？所谓叫金顶，不完全用的是黄金，铜据说用了三万多公斤，金据说用了六十公斤，就是青铜外面的鎏金，叫金殿，在阳光照射之下，金光熠熠，俨然一颗明珠。最关键的是金顶里面还有一个长明灯，那个灯是永乐大帝修金顶时点亮的，现在已经六百年了，经过了多少狂风暴雨、冰霜严寒，武当山1612米，但是这个灯从来没有灭过，大家说很神奇，事实上是金顶焊接没有任何缝隙，可能我们现在还达不到这个水平。这是它的建筑，你说这个建筑水平有多高，所以联合国评世界文化遗产，1994年武当山荣获世界文化遗产。联合国的专家叫考斯拉说，武当山之所心评上世界文化遗产在于它有古人的智慧、历史的建筑和自然的美景，其中历史的建筑是武当山评上世界文化遗产最重要的一点。这是我讲的第一个高度：武当建筑。
第二武当道教。讲道教，大家说天下道教名山多的很青城山、三清山、龙虎山，都是道教名山，武当山有什么特点？三大特点，法事、道教音乐、朝山进香，可能大家也说，每一座山都做法事，每一座山佛教、道教都有音乐，每一座山都有人朝山进香，但是我要说的这三点绝对是不一样的。从做法事来讲，不少的宗教名山都做法事，唯有武当山的法事是国家标准、国家规格，永乐皇帝就说，别人也做法事，武当山的法事不能跟别人一样，要是一样我们就掉价啦，那怎么办呢？我亲自颁布标准，叫《大明御制玄教乐章》，就象我们新的《干部选拔应用条例》一样，大家都在学，你就按照这个标准来做，是御制的，这是一条，所以武当山的道教做法事的标准是最规范的，也是最高的；第二道教音乐。大家说从事宗教都有音乐，都好听，但是武当道教音乐，它既有宗教音乐的肃穆、庄严，也有民间音乐那种质朴、狂野，还有宫廷那种高雅、清幽，还有巴蜀文化、荆楚文化那种狂妄、超越，这样形成的武当音乐，当你听到武当道乐之后，你的感慨是此曲只应天上有，人间能得几回闻；关键还有一条，我刚才说的进香，山上都进香，武当山也进香，武当山三月三、九月九，三月三是真武大帝的诞辰日，九月九是真武大帝升天的日子，就是它的忌日，这两天是最壮观的，那些信徒、信众、善男信女，他们从山脚到山顶摩肩擦踵，金顶周围人头攒动。信众们是见庙磕头、遇神烧香、广施善缘，他们祈求平安、祈求自己转运、祈求家人幸福，当然也有求功名的，什么都想求，这是普通的进香，都一样，没什么特点。我要说的武当山有一点苦行进香，什么叫苦行进香呢？进香是自愿的事情，怎么会苦呢？武当山有一条就是说，你要想得到真武大帝特殊的保护，就是你要吃小灶，你必须到南岩龙头香去烧一柱香，龙头就在南岩的中的两乙殿前面，一个大石头，三米多长，雕成一个象龙的形状，悬空伸出去，但是上面不足半米宽，龙头上面雕一个香炉，如果你象得到特殊的保佑，你必须跨三大步，两眼正视前方，走到龙头，然后恭恭敬敬点上香，但是你不能掉头回来，要退回来，就象前几年做锻炼的很相信退着走有利于身体健康，必须退回来，但是我的天啊，你说退回来，有点稍微胆小的，或者有高血压、心脏病的稍一疏忽，马上掉下去，粉身碎骨、万劫不复。古往今来，不知多少人为了求特殊的保佑，葬身悬崖。所以到清朝开始下圣旨，不准苦行进香，龙头香只可遥望，不可上去烧。要烧香必须在保护下掉转身往后走，不准往后退。即使不准苦行进香，那么武当山还有一个在进香旁边，你不得不去的，普通游客有个地方叫“五龙捧圣”，三个圣级景点2：34：37，那三个圣级演绎了一段非常凄美的故事，什么是凄美？它说起来很残酷，但是最后的结局当然是很好。真武大帝在武当山修炼，真武大帝在武当山南岩宫修了四十二年，就像我们干部考验一样，如今下派考验的差不多了，最后要来鉴定，上天就认识到他已经经过了名誉、物质的引诱，但是他能不能接受美色的引诱，这还不一定，为什么说他能经受住考验呢？他修炼四十二年，鸟在他头上做窝，荆棘从后背穿过前胸，他全然不顾，还继续修炼他的，说这种人还不值得让他上天吗？还不提拔吗？但是上天有标准，最后一道考验就是美色。怎么办呢？派紫气元真装扮一位美女到了南岩宫，到了南岩宫，她一下子就扑到真武大帝的身上，要脱他的衣服，真武大帝吓的魂飞魄散，从来没有见过这种架势。那美女说，我来给你梳头，给你宽衣，宽衣就是脱他的衣服，那真武大帝肯定不敢了，这是关键时刻，在这方面出了问题那是前功尽弃，当然他警戒很高，他不光是怕了，他马上就一跳，所以这个地方叫梳妆台。他马上一跳，跳到另外一个大石头上，没想到美女穷追不舍，又一下子把他抱起来，钻到他怀里，这下子吓得更坏了，说不清楚了，他马上一把把她推开跳到另一个石头，刚才跳到他怀里时叫试心石，等他跳到另一个石头上时，那个美女又要往这跳，一跳的时候，美女可能太激动，或者是心情不好，两次被拒绝很郁闷，不知怎么样，一下子失足掉下悬崖，美女掉下悬崖之后，真武大帝就想，拒美色是品德优良，但是我置人于死命，罪不可赦，他马上就觉得以命舍命，跳下悬崖，但是老天爷舍得让他死啊，物质引诱他不顾，美色他都能抗拒，这种好官到哪里去找呀？接着五条龙云雾缭绕把他托起来送到天上去了，升天了，四十二年得道升天，修成正果，所以叫朝山进香。
第三点武当武术。刚才说了北崇少林，南尊武当。那么武当武术有什么特点？它也有三个特点，哪三个特点？第一，我们传统的武术是讲究动作、速度、力量、能量，传统武术强调的是以多胜少、以强胜弱、以大胜小、以快胜慢，但是武当武术不一样，它充分吸收传统武术之精华，另外吸收道家意功的内功功法这个原理，还广泛吸收民间的武术，原来认为不入流的那种武术，三合一，最后形成了武当武术。武当武术主张以小胜多、以弱胜强、以快制慢、以柔制刚。那么它的动作特点，第一静若山岳，站着不动象山一样；动若江河，象长江滚滚。它避实就虚、借力打力、后发先制、以静制动、不动而无一不动，牵一发而动全身，这是它动作上的特点，所以武当武术06年被评为“国家级非物质文化遗产”。那么武当武术除了这个动作特点之外，武当武术讲究内丹功法，我们知道道教炼丹是分内丹和外丹，外丹就是炼那些铅、汞等金属物质，吃那种会长生不老，很多人吃就吃死了，就跟前些年让我们吃生茄子一样，吃死了不知多少人。但是张三丰不搞这一套，他玩真的，他说武当的内功怎么做？武当的内功是要精、气、神，什么叫精气神？就是人体融炉，精气神是矿物，呼吸是火侯，等于是点火，阴阳是助颜剂，这样四者综合起来炼成的东西就是圣胎，不是一般的胎儿，有了这种对胎，你可以化精为气、化气为神、性命双修、得道升天、修成正果，这就是武当强调的内功功法。那么武当还有一点，它既然讲内功就很神秘。张三丰是元末明初，谈武当武功，他是开山一派，尽管也有争议，但是张三丰是武当武功开山立派的，应该来说没有多大的争议，张三丰还有一点，他能预知未来，用我们现代来说是预言家，皇上就希望有这种人，如果皇上能够预知未来，若干年来他的政策怎么好说呢，所以永乐皇帝一心要见到张三丰，但是张三丰神龙见首不见尾，明明说张三丰在这儿等着皇上，皇上一到，张三丰就不见了，问周围的人，周围的人说我也不知道，刚看到还坐在这儿，那就没办法，你怪他也没有用，你见不着人怎么怪他。这皇上也很大度，不仅不怪他，还在武当山附近修了个遇真宫，为什么叫遇真宫？他认为张三丰是真人，尽管我没有遇见他，但是我修一座宫纪念他，就权当我遇见了他。那么武当武功还有一点，它注重人的生命的保护，我们知道佛家是讲究因果报应的、讲来世，但是道教就不一样，它只讲究修身养性、长命百岁，最好是长生不老，它来现实的。武当武术就是有这一条，无论跟哪个功派较量、跟对手较量，前提是保护自己，然后才伤害对方，连自己都保护不了，你伤害了别人同时也伤害自己，这样的事我不跟你玩。既然说你保护自己，那你就打不赢别人，不是的，你保护了自己，你会获得意想不到的能量，就凭这意想不到的能量就一定能战胜对手，所以它强调的内功修养，或人的修性，它是一致的。那么武当武术正因为博大精深，所以武当武术它形成了太极、八卦、形意这些拳法流派；它形成了太极枪、太极刀、太极剑，这些刀械的剑法；它形成了气功、精功、节功这些气功流派，所以说“北崇少林，南尊武当”不是一句虚言，当然电影《武当》上映之后引起武当热，真正使武当走出海外的是《卧虎藏龙》，01年《卧虎藏龙》斩获奥斯卡四项金奖之后，武当不仅是风靡海内，而且名扬全球，到现在武当山有十几家武馆，每家武馆都是数千弟子，迄今为止不完全统计，到武当山学艺的外国人不下两万人，这就是武当文化，说名扬天下那绝非虚言。
所以我今天从三个方面介绍了武当文化，所以我再次回到我的主题，武当之所以有这三大支柱，所以才构成了它的文化高度。武当山的文化高度决定了武当山在中国名山中的高度。由于水平有限，加之时间限制，再加上我今天有点紧张，本来我见过一些小世面不紧张，但是今天为什么呢？我夫人的领导在场，人社厅的王厅长，因为我这人胆小，见到夫人都紧张，见到夫人的领导更紧张。谢谢大家！ |
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